“Donde esté la respiración estará el pensamiento, donde esté el pensamiento estará el poder de la acción. Quien controle el pensamiento y la acción, ejecutará la transformación”Svami Shankarananda Tilak
Svarodaya. El aprendizaje de la respiración
De la respiración depende nuestra vida y la calidad de la misma. Una respiración controlada conlleva más años de vida y más resistencia, porque aporta una rica oxigenación a todas las células del cuerpo. La energía vital, el prana, está presente en todo el universo, en el alimento sólido, en el agua y en el aire. Necesitamos comer y tomar agua, pero necesitamos de una forma imperiosa tomar aire para vivir. Cuando tomamos aire, lo tomamos cargado de prana positivo y cuando expulsamos aire de nuestros pulmones, lo expulsamos cargado negativamente. A esta forma de prana la llamamos apana. Prana en el cuerpo se manifiesta de cinco maneras que regulan las diferentes funciones vitales: el funcionamiento de los pulmones, prana-prana; de los órganos excretores, prana-apana; de los órganos que intervienen en el proceso de la deglución, prana-udhana; de los que intervienen en el proceso de la asimilación, prana-samana y todos los procesos necesarios para la circulación de los fluidos corporales y las corrientes nerviosas, prana-vyana.En nuestro cuerpo astral la energía positiva, prana, en forma de ha, circula a través del nadi píngala que confluye en la fosa nasal derecha, y la energía negativa, apana en forma de tha, lo hace a través del nadi ida, que fluye en la fosa nasal izquierda. A lo largo del día aproximadamente se respira unas 21.000 veces. El practicante tántrico, siempre tiene en cuenta esta ley natural: “a mayor número de respiraciones menor tiempo de vida, a menor número de respiraciones más tiempo de vida”.La respiración fluye por cualquiera de las fosas nasales durante un período de una hora aproximadamente. Tras esto alterna y comienza a fluir por la otra. Al acto de la respiración se le conoce como svara y al cambio entre una y otra fosa nasal se le conoce como udaya, por ello, todo el proceso en conjunto se denomina svarodaya, que es la disciplina hindú menos conocida en Occidente. Cuando la alternancia de la respiración entre una y otra fosa nasal no ocurre, se produce un desequilibrio que puede causar enfermedades, trastornos psicológicos, colapsos…Como toda ciencia tradicional, el Svara Yoga es resultado de la aplicación de los principios que animan la tradición hindú a un terreno particular. En este caso se trata de la relación entre el microcosmos humano y el macrocosmos (el sol, la luna y los cinco elementos) por medio de la respiración y la aplicación de dicho conocimiento.
El conocimiento de la respiración en el yoga es esencial.
Existen tres clases fundamentales de respiración que están asociadas a la ingestión de aire y la dirección que este toma hacia cada una de las zonas en las que podemos dividir los pulmones: diafragmática, corresponde a la zona baja de los pulmones, torácica, realizada con la zona media de los pulmones, y clavicular, con la zona alta de los pulmones. Existen respiraciones más o menos pobres debido a la forma triangular de nuestros pulmones, por ejemplo, la clavicular será la más deficiente, por ser menor el volumen de esta zona, y la abdominal la más abundante, por ser su zona la de mayor capacidad. Cada uno de estos tipos produce diferentes efectos:
La respiración diafragmática es la forma natural de respirar de un ser humano desde su nacimiento. Es la que nos permite mayor ingesta de aire, siendo capaz de darnos energía y al mismo tiempo permitir que nuestra mente esté serena. No altera nuestro sistema nervioso, sino que lo tonifica. Podemos utilizarla al hacer yoga, meditación, relajación, sexualidad, y deberíamos utilizarla también de manera espontánea en nuestra vida cotidiana.
La respiración torácica viene muy bien para activar nuestra mente y nuestro sistema nervioso, pero mantenida durante mucho tiempo es muy perjudicial para la salud porque presiona negativamente los órganos, da un excesivo calor y produce aceleración de los procesos de oxidación del cuerpo. Calienta en exceso nuestra mente, provocando estados de irritabilidad y de agitación mental.
La respiración clavicular nos aporta muy poca ingesta de aire y crea unos estados de ansiedad en la mente muy importantes. Colapsa nuestro sistema nervioso, los órganos y músculos de nuestro cuerpo. Exige un mayor número de respiraciones y produce una mayor actividad en la mente.
La respiración conocida como completa o yóguica, es aquella en la que se utilizan sucesivamente las tres anteriores.
Como hemos visto anteriormente la respiración yóguica nos enseña junto con la inhalación y la exhalación del aire, la importancia también de la retención. Al retener el aire en el interior de los pulmones, el intercambio de oxígeno y CO2 es más intenso. En condiciones normales cuando exhalamos sin retención, queda una abundante proporción de oxígeno en el aire expirado. Es debido a esto por ejemplo, que podemos reanimar a una persona cuando realizamos respiraciones boca a boca. Practicada en extensión, la retención del aliento estimula las células, las funciones vitales y produce un cierto rejuvenecimiento.El control respiratorio se encuentra en el bulbo raquídeo, desde donde se procesan todos los datos recibidos puntualmente en todo el cuerpo. Con esa información, de forma consciente podemos tomar el control de nuestra respiración y ayudarnos a controlar el sistema simpático vegetativo, que gestiona todas las funciones vitales. Controlaremos también la digestión, el calor corporal, la excreción y el sueño, entre otras funciones.La energía vital, prana, tiene dos manifestaciones básicas en nosotros, una es la que produce la respiración y la otra es la que mueve el pensamiento. Ambas están íntimamente ligadas.
Mientras respires, no te fíes nunca de tu mente. AdiShankara
Cuando la respiración está en movimiento, la mente también lo está, si la respiración está bajo control, la mente también. Cuando las fuerzas vitales del cuerpo se encuentran bajo el control de la mente creativa, súbitamente se siente un incremento general de la energía y la sensibilidad, los sentidos se afinan y pueden funcionar con mayor eficacia. El propósito principal del svarodaya es aumentar la capacidad respiratoria y obtener su control.Los antiguos yoguis sabían que el secreto de la salud y del control de la mente estaba en la respiración. Por ello decían que la respiración es nuestro eterno compañero, al que llamaban el dios del aliento divino, Vayu, quien otorga la capacidad respiratoria que controla el movimiento de la mente. Al aliento lo denominaron vayuka, que quiere decir “tener la presencia del dios Vayu”. Por eso consideraban que el aliento era algo sagrado, y que los hombres debían tener una atmósfera pura y divina.Existe un corazón energético que bombea la energía a lo largo de todo el cuerpo. Su proyección física se localiza cuatro dedos por debajo del ombligo y en samskrita se le llama tan, literalmente tan hara shakti. El tan, es el punto neurálgico del llamado cinturón de la fuerza, tan hara shakti y está dividido en una región anterior conocida como tan shakti y una región posterior conocida como tan tala. El tan hara shakti es donde todo el equilibrio del cuerpo se concentra y donde la mente desciende para adquirir serenidad y reposo.Con el control efectivo de la respiración aprendemos el proceso de hacer que la energía vital o prana y la energía sutil o shakti puedan expandirse desde el tan a nuestro cuerpo y mente.
Para que Kundalini ascienda es necesario purificar Ida y Píngala
Debemos tener en cuenta los siguientes puntos en nuestra práctica respiratoria las siguientes fases o tiempos:
Inhalación, Puraka. El individuo capta la energía pránica para cubrir sus necesidades psico-físicas. Lo infinito viene al encuentro de lo finito.
Exhalación, Rechaka. La energía individual fluye hacía el exterior. La consciencia retorna hacía su origen, el Ser.
Retención externa, con los pulmones llenos de aire, Kumbhaka antara. Se produce la mayor asimilación de prana. La energía universal se une con la energía individual.
Retención interna, con los pulmones vacíos de aire, Kumbhaka bahira. Crea uina sensación de vacío, equilibrio y serenidad. La respiración individual se funde con la respiración universal.
La respiración ha de ser expansiva y sonora. Para ello se cierra parcialmente la glotis y tanto la inhalación como la exhalación del aire que en todo momento se realiza a través de ambas fosas nasales, ha de emitir un ligero sonido de arrastre desde esta zona de la garganta conocida como la morada del aliento, vayu kanda. Es en esta zona donde la respiración se trasforma en energía vital, prana al ser polarizada por la entrada de las fosas nasales.Esta ciencia incluye técnicas tántricas superiores constituidas por respiraciones y ventilaciones dinámicas que constan de cuatro tiempos (inhalación, retención, exhalación, retención) svaras; alientos producidos al soltar el aire de golpe y con sonido vayukas, y los diversos modos de respirar que polarizan nuestra energía mientras el cuerpo permanece estático pranayama.Las respiraciones utilizadas en el Svarodaya son fundamentalmente de cuatro tipos:
El conocimiento de la respiración en el yoga es esencial.
Existen tres clases fundamentales de respiración que están asociadas a la ingestión de aire y la dirección que este toma hacia cada una de las zonas en las que podemos dividir los pulmones: diafragmática, corresponde a la zona baja de los pulmones, torácica, realizada con la zona media de los pulmones, y clavicular, con la zona alta de los pulmones. Existen respiraciones más o menos pobres debido a la forma triangular de nuestros pulmones, por ejemplo, la clavicular será la más deficiente, por ser menor el volumen de esta zona, y la abdominal la más abundante, por ser su zona la de mayor capacidad. Cada uno de estos tipos produce diferentes efectos:
La respiración diafragmática es la forma natural de respirar de un ser humano desde su nacimiento. Es la que nos permite mayor ingesta de aire, siendo capaz de darnos energía y al mismo tiempo permitir que nuestra mente esté serena. No altera nuestro sistema nervioso, sino que lo tonifica. Podemos utilizarla al hacer yoga, meditación, relajación, sexualidad, y deberíamos utilizarla también de manera espontánea en nuestra vida cotidiana.
La respiración torácica viene muy bien para activar nuestra mente y nuestro sistema nervioso, pero mantenida durante mucho tiempo es muy perjudicial para la salud porque presiona negativamente los órganos, da un excesivo calor y produce aceleración de los procesos de oxidación del cuerpo. Calienta en exceso nuestra mente, provocando estados de irritabilidad y de agitación mental.
La respiración clavicular nos aporta muy poca ingesta de aire y crea unos estados de ansiedad en la mente muy importantes. Colapsa nuestro sistema nervioso, los órganos y músculos de nuestro cuerpo. Exige un mayor número de respiraciones y produce una mayor actividad en la mente.
La respiración conocida como completa o yóguica, es aquella en la que se utilizan sucesivamente las tres anteriores.
Como hemos visto anteriormente la respiración yóguica nos enseña junto con la inhalación y la exhalación del aire, la importancia también de la retención. Al retener el aire en el interior de los pulmones, el intercambio de oxígeno y CO2 es más intenso. En condiciones normales cuando exhalamos sin retención, queda una abundante proporción de oxígeno en el aire expirado. Es debido a esto por ejemplo, que podemos reanimar a una persona cuando realizamos respiraciones boca a boca. Practicada en extensión, la retención del aliento estimula las células, las funciones vitales y produce un cierto rejuvenecimiento.El control respiratorio se encuentra en el bulbo raquídeo, desde donde se procesan todos los datos recibidos puntualmente en todo el cuerpo. Con esa información, de forma consciente podemos tomar el control de nuestra respiración y ayudarnos a controlar el sistema simpático vegetativo, que gestiona todas las funciones vitales. Controlaremos también la digestión, el calor corporal, la excreción y el sueño, entre otras funciones.La energía vital, prana, tiene dos manifestaciones básicas en nosotros, una es la que produce la respiración y la otra es la que mueve el pensamiento. Ambas están íntimamente ligadas.
Mientras respires, no te fíes nunca de tu mente. AdiShankara
Cuando la respiración está en movimiento, la mente también lo está, si la respiración está bajo control, la mente también. Cuando las fuerzas vitales del cuerpo se encuentran bajo el control de la mente creativa, súbitamente se siente un incremento general de la energía y la sensibilidad, los sentidos se afinan y pueden funcionar con mayor eficacia. El propósito principal del svarodaya es aumentar la capacidad respiratoria y obtener su control.Los antiguos yoguis sabían que el secreto de la salud y del control de la mente estaba en la respiración. Por ello decían que la respiración es nuestro eterno compañero, al que llamaban el dios del aliento divino, Vayu, quien otorga la capacidad respiratoria que controla el movimiento de la mente. Al aliento lo denominaron vayuka, que quiere decir “tener la presencia del dios Vayu”. Por eso consideraban que el aliento era algo sagrado, y que los hombres debían tener una atmósfera pura y divina.Existe un corazón energético que bombea la energía a lo largo de todo el cuerpo. Su proyección física se localiza cuatro dedos por debajo del ombligo y en samskrita se le llama tan, literalmente tan hara shakti. El tan, es el punto neurálgico del llamado cinturón de la fuerza, tan hara shakti y está dividido en una región anterior conocida como tan shakti y una región posterior conocida como tan tala. El tan hara shakti es donde todo el equilibrio del cuerpo se concentra y donde la mente desciende para adquirir serenidad y reposo.Con el control efectivo de la respiración aprendemos el proceso de hacer que la energía vital o prana y la energía sutil o shakti puedan expandirse desde el tan a nuestro cuerpo y mente.
Para que Kundalini ascienda es necesario purificar Ida y Píngala
Debemos tener en cuenta los siguientes puntos en nuestra práctica respiratoria las siguientes fases o tiempos:
Inhalación, Puraka. El individuo capta la energía pránica para cubrir sus necesidades psico-físicas. Lo infinito viene al encuentro de lo finito.
Exhalación, Rechaka. La energía individual fluye hacía el exterior. La consciencia retorna hacía su origen, el Ser.
Retención externa, con los pulmones llenos de aire, Kumbhaka antara. Se produce la mayor asimilación de prana. La energía universal se une con la energía individual.
Retención interna, con los pulmones vacíos de aire, Kumbhaka bahira. Crea uina sensación de vacío, equilibrio y serenidad. La respiración individual se funde con la respiración universal.
La respiración ha de ser expansiva y sonora. Para ello se cierra parcialmente la glotis y tanto la inhalación como la exhalación del aire que en todo momento se realiza a través de ambas fosas nasales, ha de emitir un ligero sonido de arrastre desde esta zona de la garganta conocida como la morada del aliento, vayu kanda. Es en esta zona donde la respiración se trasforma en energía vital, prana al ser polarizada por la entrada de las fosas nasales.Esta ciencia incluye técnicas tántricas superiores constituidas por respiraciones y ventilaciones dinámicas que constan de cuatro tiempos (inhalación, retención, exhalación, retención) svaras; alientos producidos al soltar el aire de golpe y con sonido vayukas, y los diversos modos de respirar que polarizan nuestra energía mientras el cuerpo permanece estático pranayama.Las respiraciones utilizadas en el Svarodaya son fundamentalmente de cuatro tipos:
De carácter sereno, satvico, Brahmari svara. Se asemeja al zumbido de un abejorro, su efecto es sedante, por lo que es adecuado realizarlo antes de la meditación. Es una técnica básica dentro del Nada Yoga (yoga del sonido).
Tipo fuelle, Bhastrika svara, de carácter activo, rajasico. El tórax se expanden y contrae de forma rápida con fuerza. Da calor y energía inmediata. Su práctica produce una gran expansión de la mente.
Silbante, Ujjayika svara, de carácter pasivo, tamasico. Se produce en la región alta de los pulmones y se realiza mediante la emisión de un sonido silbante, concentra y fija la mente. Puede utilizarse en combinación con Kechari mudra (el mudra de la lengua).
Diafragmática en forma de fuelle, Kapalaka svara de carácter activo, rajasico. La respiración kapalaka es diafragmática, su raíz está en el centro energético del plexo solar, Manipura chakra. Da claridad mental, produciendo gran serenidad. La vibración que deja en la mente recuerda a la vibración cósmica del Om.
La respiración es la función fisiológica más directamente relacionada con el prana y es también un eslabón entre el cuerpo físico y la mente. Por ejemplo, cuando la respiración se suspende al realizar pranayama, la mente queda inmovilizada, debido a que los pensamientos se nutren de la energía que les suministra la respiración. Estas ideas están expuestas en el Hatha Yoga Pradipika:
Cuando el prana se mueve, chitta (la mente) se mueve. Cuando el prana está tranquilo, chitta también está tranquila. Por esta quietud (del prana) el yogui alcanza la calma. Por lo tanto debe controlarse vayu.Parando el prana mediante la retención (de la respiración), la mente se libera de todas sus modificaciones. Practicando esto, se alcanza el estado de Raja Yoga (unión suprema).
De acuerdo con el Tantra, a la mente se la conoce como el órgano de investigación interno, antahkarana, que posee el Ser para conocer. Es un instrumento de conocimiento que incluye diferentes funciones: mente consciente (manas), ego (ahamkara), mente subconsciente (chitta), e intelecto (buddhi). Se sitúa en el cuerpo sutil (suksma sharira), y la dinámica de su existencia consiste en conocer y darse a conocer, necesitando para ello una constante expresión a través de los sentidos, lo que es posible gracias a la energía que se extrae de la respiración. La relación que existe entre mente y respiración es la misma que existe entre cuerpo y respiración. Si se respira de forma adecuada, la mente recibe fuerza, si no se hace así, la mente se debilita y el cuerpo también.También de acuerdo al Tantra, el aliento mueve la mente y la dirige al conocimiento del espíritu, que trasciende la mente. La relación entre la respiración y el espíritu se establece a través de la meditación. Meditar es hacer que la mente se aquiete, se serene, por la respiración y a través de ella fluye hacía la conciencia. Como dicen los Vedas: “El secreto de la existencia, como el secreto de la salud, está tan cerca de ti como el aliento mismo”.Para alguien que medita, la meditación se convierte en el punto donde se convergen las veinticuatro horas del día, la fuente para obtener serenidad, armonía y poder interno (siddhi), poder extrasensorial (riddhi) y, sobre todo, un estado de superconciencia que responde a las preguntas fundamentales de la existencia. La meditación solo es posible gracias al control de la respiración.Estas líneas hacen patente la idea clave en la que se basa el pranayama: por medio de la regulación del ritmo respiratorio se consigue controlar el prana, y a través del control del prana se estabiliza la mente. La respiración es la esencia de toda fuerza y de toda capacidad. “Donde está tu respiración, está tu mente”. Conociendo la respiración, conocerás Todo.
Tipo fuelle, Bhastrika svara, de carácter activo, rajasico. El tórax se expanden y contrae de forma rápida con fuerza. Da calor y energía inmediata. Su práctica produce una gran expansión de la mente.
Silbante, Ujjayika svara, de carácter pasivo, tamasico. Se produce en la región alta de los pulmones y se realiza mediante la emisión de un sonido silbante, concentra y fija la mente. Puede utilizarse en combinación con Kechari mudra (el mudra de la lengua).
Diafragmática en forma de fuelle, Kapalaka svara de carácter activo, rajasico. La respiración kapalaka es diafragmática, su raíz está en el centro energético del plexo solar, Manipura chakra. Da claridad mental, produciendo gran serenidad. La vibración que deja en la mente recuerda a la vibración cósmica del Om.
La respiración es la función fisiológica más directamente relacionada con el prana y es también un eslabón entre el cuerpo físico y la mente. Por ejemplo, cuando la respiración se suspende al realizar pranayama, la mente queda inmovilizada, debido a que los pensamientos se nutren de la energía que les suministra la respiración. Estas ideas están expuestas en el Hatha Yoga Pradipika:
Cuando el prana se mueve, chitta (la mente) se mueve. Cuando el prana está tranquilo, chitta también está tranquila. Por esta quietud (del prana) el yogui alcanza la calma. Por lo tanto debe controlarse vayu.Parando el prana mediante la retención (de la respiración), la mente se libera de todas sus modificaciones. Practicando esto, se alcanza el estado de Raja Yoga (unión suprema).
De acuerdo con el Tantra, a la mente se la conoce como el órgano de investigación interno, antahkarana, que posee el Ser para conocer. Es un instrumento de conocimiento que incluye diferentes funciones: mente consciente (manas), ego (ahamkara), mente subconsciente (chitta), e intelecto (buddhi). Se sitúa en el cuerpo sutil (suksma sharira), y la dinámica de su existencia consiste en conocer y darse a conocer, necesitando para ello una constante expresión a través de los sentidos, lo que es posible gracias a la energía que se extrae de la respiración. La relación que existe entre mente y respiración es la misma que existe entre cuerpo y respiración. Si se respira de forma adecuada, la mente recibe fuerza, si no se hace así, la mente se debilita y el cuerpo también.También de acuerdo al Tantra, el aliento mueve la mente y la dirige al conocimiento del espíritu, que trasciende la mente. La relación entre la respiración y el espíritu se establece a través de la meditación. Meditar es hacer que la mente se aquiete, se serene, por la respiración y a través de ella fluye hacía la conciencia. Como dicen los Vedas: “El secreto de la existencia, como el secreto de la salud, está tan cerca de ti como el aliento mismo”.Para alguien que medita, la meditación se convierte en el punto donde se convergen las veinticuatro horas del día, la fuente para obtener serenidad, armonía y poder interno (siddhi), poder extrasensorial (riddhi) y, sobre todo, un estado de superconciencia que responde a las preguntas fundamentales de la existencia. La meditación solo es posible gracias al control de la respiración.Estas líneas hacen patente la idea clave en la que se basa el pranayama: por medio de la regulación del ritmo respiratorio se consigue controlar el prana, y a través del control del prana se estabiliza la mente. La respiración es la esencia de toda fuerza y de toda capacidad. “Donde está tu respiración, está tu mente”. Conociendo la respiración, conocerás Todo.
Extraído del tantra
31/01/08
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